道統(tǒng)的重建與學(xué)院的時代精神文/歷史系04級 舟自橫
當(dāng)今的中國大學(xué)，在公眾視野的評價體系中，多以能否效仿世界一流大學(xué)設(shè)置為一重要指標(biāo)，比如，國內(nèi)近年“通識”教育呼聲迭起，反思長期的公共課程教育帶來的隱性弊端，就是高等教育界人士重新認(rèn)識“世界潮流”、審視自我定位的顯著行動。中山先生早就說過“順之者昌”的話，歷史的經(jīng)驗(yàn)也往往證明確乎如此，所以，今天的中國大學(xué)無疑是“覺醒”的，是不斷自我“拷問”的。但是，當(dāng)潮流正在發(fā)生時，我們順潮流而一瀉千里，卻不能明白知道前方是汪洋還是險灘，不能完全主宰自己的命運(yùn)，唯有我們揮著自己的槳，駕著自己的筏，才能弦歌浩蕩，自在無余。
當(dāng)今的中國大學(xué)，各校校慶時，莫不追索自己的校史，率以其綿長悠久為光榮，這既是我們中國人歷史情懷的體現(xiàn)，也是中國大學(xué)闖關(guān)前對自我信心的一種暗示與激勵。在各?；厮輾v史時，基于某種政治上的正確性原則，往往用比較單一的口徑書寫，見諸筆端的不外乎追求民主、自由的斗士前赴后繼，戰(zhàn)斗不息，終于換來絢爛的今天云云。這樣寫當(dāng)然沒有問題，因?yàn)閺倪壿嬌现v，這樣一個戰(zhàn)斗群是必然存在的，然而，因?yàn)橐哑渫庋哟_切地塑造、堆壘出來，我們就不得不讓很多人，很多事呈現(xiàn)一次性的登場或者干脆不讓其登場。仔細(xì)想來，這卻是不好好珍惜我們的歷史帶給我們的“槳”和“筏”了。
親愛的母校，中山大學(xué)，是一所真正比較重視傳統(tǒng)的學(xué)校，我們現(xiàn)在的校歌與臺灣高雄上世紀(jì)八十年代復(fù)建的國立中山大學(xué)的校歌，用的是同一個版本的旋律，也就是當(dāng)年廣州國立中山大學(xué)校歌的旋律；我們的北門牌坊和新立的東校區(qū)江邊校門牌坊都還高標(biāo)著“國立”字樣；我們有中山先生凝眉北望的銅像；我們的大樓中有“懷士堂”、“哲生堂”；我們的獎學(xué)金中有“鄒魯獎學(xué)金”；我們的附屬醫(yī)院有透過歲月滄桑，容顏依舊的礎(chǔ)石；我們的圖書館有無數(shù)珍貴典籍，我們對云南澄江的抗戰(zhàn)西遷校址也進(jìn)行了力所能及的維護(hù)———這充分體現(xiàn)出了學(xué)校的風(fēng)骨，是一種雄渾、超邁的氣魄?；蛘呖梢哉f，我們的學(xué)校給了作息于其中的學(xué)子一種多元的時代精神。千年的江水，晉代的園林，和自嶺南大學(xué)“肇基”于此百年來，和近代中國的知識與制度轉(zhuǎn)型幾乎等長的種種波瀾，都氤氳在廣大草坪和佳木繁蔭的青蔥悠然里，昭示給我們以道路。
中大的校史就是一部我們的力量源泉。在四川大學(xué)，有位王東杰先生，通過對川大檔案的整理，揭示出了近代中國人文生態(tài)大變遷的一個寶貴側(cè)面。川大的材料能做到，我們中大也一定能！學(xué)校的歷史重建，放低了，說是“重建學(xué)統(tǒng)”，往高了可說是重建道統(tǒng)，廣州地區(qū)學(xué)術(shù)的道統(tǒng)，乃至整個華南的學(xué)術(shù)道統(tǒng)。有朝一日，如果我們能將學(xué)海堂、阮蕓臺、“東塾先生”、朱次琦、萬木草堂、康、梁乃至上溯于陳白沙、湛若水、陳建的這一系列閃光符號⑴與我們中大一九二零年代在廣東的成立的內(nèi)在脈絡(luò)清理出來，如果我們能正確理解我們學(xué)校在民國時期被稱為與黃埔并當(dāng)“文武”……建設(shè)石牌新校，抗戰(zhàn)時期反復(fù)遷徙，解放前收留南下教授……這一系列事件的內(nèi)在意涵，則我們對今天面臨的工作或許會加深許多認(rèn)識，會有更為深摯的使命召喚，進(jìn)而凝結(jié)出更強(qiáng)大的“時代精神”，我們是踩在前人肩膀上的，我們要努力去做，以便后來的中大人能覺得我們今天的努力，也是新的增高。于是，道統(tǒng)的生命得以繼續(xù)，中華文明，將長久地屹立于斯“壤”，“剛毅堅卓”。
注釋 （1）：學(xué)海堂、阮蕓臺、“東塾先生”、朱次琦、萬木草堂、康、梁,這一系列符號,大致代表了廣東學(xué)術(shù)在晚清時代的最高成就水準(zhǔn)；而陳白沙先生,湛若水先生,陳建先生等人則是在明清易代前后廣東學(xué)術(shù)集大成的思想家、行動家。
