當(dāng)今時(shí)代，如果把生活比作太陽(yáng)系，那么社交媒體便是其中的太陽(yáng)。不管我們是否喜歡，不論我們有沒有倦怠，我們的生活已經(jīng)和社交媒體緊緊粘合，難以分離。
不久前的馬保國(guó)鬧劇火爆網(wǎng)絡(luò)，傳播速度之快、范圍之廣，甚至在一段時(shí)間內(nèi)成為“馬保國(guó)現(xiàn)象”。事實(shí)上，受眾集體無意識(shí)的玩梗心理在這一鬧劇中起到了重要作用?！昂淖游仓薄澳贻p人不講武德”等馬保國(guó)梗在短短幾天的時(shí)間里占據(jù)了各大網(wǎng)絡(luò)媒體的版面，并在QQ、微信等社交媒體，甚至屏幕外的現(xiàn)實(shí)交流中以鋪天蓋地之勢(shì)向我們襲來。馬保國(guó)梗就像是一個(gè)徘徊在社交中的幽靈，不論是線上還是線下，它獰厲的呼號(hào)始終縈繞在我們的耳畔。隨著社交媒體逐漸滲透到我們所有人的生活，滲透至生活中的每一天、每一小時(shí)、甚至是每一刻，這些年來網(wǎng)絡(luò)世界誕生的類似“幽靈”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“馬保國(guó)”一人了?！榜R保國(guó)”不是開始，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是結(jié)束。
我們一般使用的社交媒體類型有兩種：第一種是類似微信朋友圈、QQ空間等以個(gè)人言論為中心的私人社交媒體；另一種是貼吧、論壇式的、以社群交流為中心的公共社交媒體。在使用私人社交媒體平臺(tái)時(shí)，存在著一個(gè)十分矛盾的現(xiàn)象：一方面，每個(gè)人都在極力塑造著他人心目中“美好人生”的典范形象；另一方面，每個(gè)人又為他人的朋友圈而心生羨慕與嫉妒。戈夫曼的“情景決定論”或許可以解釋這一現(xiàn)象：人在社會(huì)生活中的狀態(tài)有“前臺(tái)”和“后臺(tái)”之分，處于前臺(tái)時(shí)，人們會(huì)為滿足觀眾對(duì)自身社會(huì)角色的期待而做出表演；而在后臺(tái)時(shí)，則會(huì)放松下來，展現(xiàn)真實(shí)的自我。社交媒體方興之時(shí)，朋友圈中大都是熟人，我們可以自在地抒發(fā)自己真情實(shí)感，此時(shí)的朋友圈在我們心中被定義為“后臺(tái)”。而隨著好友的增加，弱關(guān)系甚至是陌生“好友”占據(jù)了主體，越來越多的人通過朋友圈內(nèi)容來評(píng)判和定義“你”，“印象管理”的本能逼迫人們從“后臺(tái)”的放松狀態(tài)轉(zhuǎn)到“前臺(tái)”的緊張狀態(tài)。
人們的自我認(rèn)知常常建立在社會(huì)比較上，朋友圈中的消息也往往是經(jīng)過一番修葺加工后的光鮮亮麗的內(nèi)容。這更容易讓我們?cè)谏鐣?huì)比較中喪失自信，產(chǎn)生消極、不全面的自我認(rèn)知。當(dāng)我們嘗試參與社群式的社交媒體時(shí)，我們常常需要給自己打上標(biāo)簽，將自我表達(dá)與社群文化保持高度一致。從社群外的立場(chǎng)來看，這似乎是個(gè)性的展現(xiàn)，然而事實(shí)并非如此。此種表現(xiàn)實(shí)際上只是利用符號(hào)構(gòu)建出一個(gè)自我虛擬人格，以此來達(dá)到彰顯個(gè)性的目的。從“馬保國(guó)”到“69歲的老同志”、從“小豬佩奇”到“社會(huì)人”、從“葛優(yōu)癱”到“佛系”……這些事件為網(wǎng)絡(luò)社交的符號(hào)語(yǔ)言體系提供了豐富的前文本，以這些為本的網(wǎng)絡(luò)社交符號(hào)，傳遞著超越符號(hào)本體的深意。
美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)奠基人皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)不是孤芳自賞，而是他人釋意，符號(hào)的意義只有在解釋互動(dòng)中才能生成。比如年輕人和老一輩人對(duì)微信中的“微笑”表情有迥然不同的釋意。大多數(shù)情況下，符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)社交中的隱喻涵義不是符號(hào)的使用者可以完全控制的，這種被動(dòng)的使用方式往往讓網(wǎng)絡(luò)社交自我符號(hào)變成了網(wǎng)絡(luò)文化社群的投名狀。此時(shí)，符號(hào)蘊(yùn)含的更多是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化社群期待的回應(yīng)。例如，騰訊視頻網(wǎng)絡(luò)綜藝《創(chuàng)造101》選手王菊通過“菊外人”的情感區(qū)隔，為粉絲建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社群，將非支持者排斥在社群之外，為避免成為被社群孤立的“局外人”，尋找社群身份認(rèn)同感，不少人使用“菊姐”頭像或轉(zhuǎn)發(fā)“菊姐”表情包，通過符號(hào)認(rèn)同加入社群共同體。
網(wǎng)絡(luò)社交不限時(shí)空的性質(zhì)讓每個(gè)人幾乎都處在一種“被凝視”的狀態(tài)下。“佛系”表情包風(fēng)靡，但“佛系”實(shí)非當(dāng)代中國(guó)青年真實(shí)的生活態(tài)度，只是社交網(wǎng)絡(luò)中自我的符號(hào)上演。個(gè)體盲目接受甚至主動(dòng)迎合網(wǎng)絡(luò)社交附加的各種角色設(shè)定，而真實(shí)的自我則被拋進(jìn)了焦慮和迷失的深淵。符號(hào)從表情達(dá)意的自我宣泄方式，變成了無病呻吟的從眾工具。這形成了一種“符號(hào)暴力”，自我人格的建構(gòu)被符號(hào)裹挾，并且這種趨勢(shì)逐漸下沉，侵入到我們的現(xiàn)實(shí)交流中。
網(wǎng)絡(luò)社交區(qū)別于現(xiàn)實(shí)社交的最大特征是社交情境的崩塌。米德認(rèn)為自我分為“主我”和“客我”，而情境是自我的“主我”和“客我”互動(dòng)的場(chǎng)所，人們?cè)诓煌那榫持许槕?yīng)不同的社會(huì)規(guī)范，扮演不同的角色，人們正是從這個(gè)過程中完成自我呈現(xiàn)和定義的。但社交媒體上的自我認(rèn)知建構(gòu)過分依賴“客我”，大多數(shù)發(fā)動(dòng)態(tài)的人都會(huì)非常注重他人的點(diǎn)贊和評(píng)論，大部分網(wǎng)絡(luò)社群的參與者僅僅扮演著“沒有感情的復(fù)讀機(jī)”角色。
許多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)社交中我們面對(duì)的交流對(duì)象不再像現(xiàn)實(shí)交流一樣僅僅是一個(gè)或幾個(gè)。一條動(dòng)態(tài)、一個(gè)評(píng)論的潛在交流范圍可能涵蓋了許多階層、親緣關(guān)系內(nèi)外、興趣交集內(nèi)外的成千上萬人?？缭蕉喾N情境的交流使我們感到無所適從、無法從情境中找到自身的定位，從而引發(fā)自我認(rèn)知的模糊和行為的混亂。
可以說，網(wǎng)絡(luò)社交模式已然廣泛地沉入了現(xiàn)實(shí)，日常社交語(yǔ)境崩塌，多元的社交互動(dòng)方式坍縮為印象管理焦慮下的自我裝潢表演和社群認(rèn)同的符號(hào)互動(dòng)儀式。人們習(xí)慣了泛化而浮于表面的社交，部分喪失了搭建深度社交關(guān)系、尋求情感回報(bào)與寄托的能力。
社交媒體技術(shù)的目的本是作為工具讓人們更好地生活，而如今卻成為了一種異于其創(chuàng)造者本身的力量來束縛人、支配人。當(dāng)我們被網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中鋪天蓋地的“耗子尾汁”“陰陽(yáng)怪氣”淹沒時(shí)；當(dāng)我們用漫長(zhǎng)的時(shí)間構(gòu)思朋友圈并焦慮地等待反饋時(shí)；當(dāng)我們明明無時(shí)不刻與社交網(wǎng)絡(luò)連接卻依舊感到孤獨(dú)時(shí)，是否有揮之不去的困惑不安在我們心中滋生回蕩？
“未經(jīng)審視的人生是不值得過的?！笨萍汲俚倪M(jìn)化是社會(huì)發(fā)生巨大的變革，我們應(yīng)重新審視這些變化對(duì)人們產(chǎn)生的深刻影響，在海嘯一般的信息時(shí)代浪潮中找到自我定位，厘清“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”、“人”與“工具”的關(guān)系，并盼望著能夠從中尋到人類明日燈塔的些微光亮。
（作者為新聞傳播學(xué)院2020級(jí)本科生）
