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　　建設(shè)和諧文化、培育大學(xué)精神是當(dāng)前高教界探討的重點(diǎn)，筆者認(rèn)為，高校的文化建設(shè)，特別需要從傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，厚德博學(xué)與和而不同的理念，應(yīng)該成為當(dāng)今高等教育文化建設(shè)和人才培養(yǎng)的重要指導(dǎo)思想。
　　厚德博學(xué)是高等教育的價(jià)值訴求厚德與博學(xué)源于古訓(xùn)?！昂竦隆背鲎浴兑捉?jīng)·坤卦》中的“地勢坤，君子以厚德載物”。“博學(xué)”出自《禮記·中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。前者指人才素質(zhì)規(guī)格，后者反映了一種教育理念。
　　“厚其德，博其學(xué)”是高等教育的永恒使命。首先，厚德博學(xué)反映了高等教育的本質(zhì)要求。錢穆先生把中國的學(xué)問傳統(tǒng)分三個(gè)系統(tǒng)：“人統(tǒng)”即如何做人的學(xué)問，“事統(tǒng)”即學(xué)以致用，“學(xué)統(tǒng)”即“為學(xué)問而學(xué)問”。這三個(gè)系統(tǒng)中都有德性要求：做人講品德，做事講職業(yè)道德，做學(xué)問講學(xué)術(shù)道德。高等教育必須兼顧這三種高深學(xué)問的教與學(xué)，才能不斷提升受教育者的人生境界，培養(yǎng)出高級專門人才。其次，厚德博學(xué)在高等教育功能方面展示了更為廣泛而深刻的含義。從高等教育育人功能和社會功能兩大功能看，厚德博學(xué)不僅表現(xiàn)為厚人之德、博人之學(xué)，還表現(xiàn)為厚社會之德、博社會之學(xué)。所謂厚社會之德，表現(xiàn)為通過高等教育專門機(jī)構(gòu)---大學(xué)以及所培養(yǎng)的人來傳承和弘揚(yáng)人類美德，并以超然的姿態(tài)對社會道德進(jìn)行批判性評價(jià)，為樹立良好社會道德風(fēng)尚作出貢獻(xiàn)。所謂博社會之學(xué)，表現(xiàn)為大學(xué)作為傳播、研究和應(yīng)用高深學(xué)問的場所，在知識創(chuàng)新、促進(jìn)社會科學(xué)文化繁榮等方面，發(fā)揮著其他社會組織無法代替的重要作用。
　　厚德博學(xué)不僅反映了高等教育一貫的價(jià)值取向，還體現(xiàn)了時(shí)代的強(qiáng)烈要求。厚德博學(xué)是中外大學(xué)教育傳統(tǒng)，大學(xué)組織自中世紀(jì)興起，在至今八百多年的歷史過程中，繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)教育理念，努力維護(hù)著自身作為知識權(quán)威的地位，守護(hù)著人類的精神家園。培養(yǎng)厚德博學(xué)的人才是時(shí)代賦予大學(xué)教育的使命。從大學(xué)發(fā)展史來看，進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以來，大學(xué)社會職能進(jìn)一步拓展，隨之出現(xiàn)了大學(xué)庸俗化、功利化傾向，大學(xué)守望社會的職能、對人類的終極關(guān)懷開始淡化。20世紀(jì)90年代初以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，高等教育大眾化階段以及知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，高等教育如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，大學(xué)如何避免庸俗化等問題，成為我國高等教育界關(guān)注的重要課題。我們必須清醒地認(rèn)識到，厚德博學(xué)價(jià)值觀是高等教育之所以成為高等教育、大學(xué)之所以成為大學(xué)的重要支撐。
　　為此，高校必須將厚德博學(xué)的高教價(jià)值觀深深扎根于辦學(xué)理念之中，根據(jù)辦學(xué)定位將厚德博學(xué)的要求具體化，尤其要在學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)活動(dòng)等方面貫徹厚德博學(xué)的要求，以課程與教學(xué)改革為突破口，落實(shí)厚德博學(xué)的要求。在課程設(shè)置上要注意開發(fā)模塊課程、活動(dòng)課程和探究型課程，發(fā)揮隱性課程的作用；在教學(xué)活動(dòng)中，首先要求教師厚德博學(xué)，然后在教學(xué)過程中堅(jiān)持做人教育、做事教育和做學(xué)問教育三者相結(jié)合，并重視實(shí)踐環(huán)節(jié)。
　　和而不同是大學(xué)組織的文化選擇和而不同，語出《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！焙投煌鳛榇髮W(xué)組織的辦學(xué)理念，可概括為三要義：一是講和諧。包括人、團(tuán)體、組織、社會四者之間的和諧，強(qiáng)調(diào)尊重包容、團(tuán)結(jié)合作、良性競爭，容許存在建設(shè)性沖突，積極化解各種沖突等。二是講大局。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，用組織核心價(jià)值觀協(xié)調(diào)各種關(guān)系，用組織目標(biāo)激勵(lì)全體師生員工。三是講創(chuàng)新。營造民主、寬松、開放、和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，培植創(chuàng)新文化；充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛好和自主選擇權(quán)，探索創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式；建立師生廣泛參與的科研創(chuàng)新機(jī)制，不斷推出創(chuàng)新型研究成果。這三者之間是辯證統(tǒng)一的。
　　和而不同作為大學(xué)組織的文化選擇，是由大學(xué)組織特性所決定的。首先，大學(xué)組織是學(xué)術(shù)性組織。學(xué)術(shù)性是大學(xué)組織的最基本特性，集中表達(dá)了大學(xué)組織種群的文化個(gè)性，使大學(xué)組織區(qū)別于其他任何社會組織。大學(xué)組織的三個(gè)精神傳統(tǒng)詮釋了這一組織最基本的特性，并折射出大學(xué)組織和而不同的文化特征：一是大學(xué)自治傳統(tǒng)，意味著大學(xué)自己管理自己的事情；二是學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)，大學(xué)學(xué)者必須具有樂于奉獻(xiàn)、敢于創(chuàng)新等個(gè)性特征和鮮明的學(xué)術(shù)立場，而大學(xué)組織作為人才會聚地，必須以博大的胸懷包容不同個(gè)性的學(xué)者和不同學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，營造崇尚真理、勇于探索、學(xué)術(shù)自由、百家爭鳴的和諧氛圍；三是人文主義傳統(tǒng)，大學(xué)的包容與人文精神對促進(jìn)科學(xué)與人文融合、人與社會的和諧發(fā)展發(fā)揮著十分重要的作用，并因此使大學(xué)顯現(xiàn)出旺盛的生命力。
　　其次，大學(xué)組織是命運(yùn)共同體。大學(xué)組織既是師生命運(yùn)共同體，也是員工的命運(yùn)共同體。大學(xué)組織的命運(yùn)還與學(xué)科專業(yè)的命運(yùn)、與高等教育事業(yè)的命運(yùn)乃至整個(gè)國家民族的命運(yùn)都聯(lián)系在一起。只有意識到大學(xué)組織是命運(yùn)共同體，全體師生員工才會彼此尊重，相互接納，和睦相處，共同促進(jìn)組織內(nèi)外和諧，使組織凝聚力不斷增強(qiáng)。與此同時(shí)，在這種命運(yùn)意識的引領(lǐng)下，全員的自我意識水平不斷提高，創(chuàng)造潛能得到最大限度的發(fā)掘，個(gè)性得到充分發(fā)揮，從而使大學(xué)組織成為充滿生機(jī)、善于反思、敢于創(chuàng)新的組織。
　　把和而不同作為大學(xué)組織文化取向，是基于對現(xiàn)實(shí)的深刻反思所作出的抉擇。首先，和而不同作為大學(xué)組織文化取向，有其現(xiàn)實(shí)背景。在我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時(shí)，社會呈現(xiàn)價(jià)值多元、文化多樣的格局。大學(xué)面臨著前所未有的機(jī)遇，同時(shí)，也潛藏或面臨著種種危機(jī)。目前還存在大學(xué)教育質(zhì)量滑坡、辦學(xué)無特色、盲目攀比、商業(yè)化、技術(shù)至上、官僚化等問題。要解決這些問題，必須注重大學(xué)組織的文化選擇。其次，選擇和而不同作為大學(xué)組織文化，反映了新時(shí)代的要求。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國“社會主義文化更加繁榮，同時(shí)人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，對發(fā)展社會主義先進(jìn)文化提出了更高要求”。大學(xué)組織以選擇、保存、傳播與創(chuàng)新文化為己任，同時(shí)還要發(fā)揮自身的智力優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，肩負(fù)起對社會文化進(jìn)行批判、并引導(dǎo)社會文化健康發(fā)展的神圣使命。
　　從大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐角度看，大學(xué)組織內(nèi)部的和而不同體現(xiàn)在三個(gè)層面上：宏觀層面上的和而不同體現(xiàn)在大學(xué)組織的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、辦學(xué)思路中；中觀層面上的和而不同表現(xiàn)在學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的平衡、學(xué)科專業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、各黨派的和睦共處等方面；微觀層面上的和而不同則表現(xiàn)為看待和處理組織內(nèi)部個(gè)人之間、個(gè)人與組織之間關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及人才培養(yǎng)的個(gè)性化要求等。
　　大學(xué)精神應(yīng)貫徹“厚德博學(xué)，和而不同”理念厚德博學(xué)與和而不同在含義上有相互包含、相互補(bǔ)充之處。厚德博學(xué)作為一種高等教育固有的基本價(jià)值觀，必然要融入大學(xué)組織文化之中。和而不同作為大學(xué)組織的一種文化特征，與厚德博學(xué)之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　厚德博學(xué)是和而不同的基礎(chǔ)。一方面，倡導(dǎo)厚德博學(xué)的價(jià)值觀，有利于大學(xué)組織內(nèi)部各種要素之間建立一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的和諧關(guān)系，使組織結(jié)構(gòu)要素和諧、教育環(huán)境和諧、人際環(huán)境和諧，從而促進(jìn)整個(gè)大學(xué)組織的和諧。另一方面，堅(jiān)持厚德博學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，也有助于大學(xué)組織“不同”（個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新等）的文化個(gè)性的形成。厚德博學(xué)是大學(xué)組織特有的基本價(jià)值觀，使大學(xué)組織區(qū)別于其他社會組織。大學(xué)組織只有始終堅(jiān)持厚德博學(xué)價(jià)值觀，才能自覺維護(hù)自身作為“知識權(quán)威”、“人類精神家園的守護(hù)神”的角色地位；才能在與外界交往中處變不驚，具有獨(dú)立判斷能力和選擇能力；才能真正使自己走個(gè)性化發(fā)展道路，通過與外界開展良性互動(dòng)，建立與外界平等協(xié)作、互惠共贏的交換關(guān)系。大學(xué)人應(yīng)當(dāng)在厚德博學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)下成為和而不同的人，只有和而不同的人才能建設(shè)和而不同的大學(xué)組織。
　　“厚德博學(xué)，和而不同”，從多角度、多層次、全方位反映了大學(xué)中做人與做事、治學(xué)與治校等方面的總要求，充分體現(xiàn)了大學(xué)人的愿望、大學(xué)組織的追求和社會對大學(xué)的期待，是對一種當(dāng)代大學(xué)精神的凝練。厚德博學(xué)與和而不同二者相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體，成為大學(xué)人、大學(xué)組織、大學(xué)教育的共同價(jià)值取向。人的主體性是由多種要素有機(jī)結(jié)合而成的、復(fù)雜的整體。“厚德博學(xué)，和而不同”對大學(xué)人的道德主體性、認(rèn)知主體性、審美主體性和實(shí)踐主體性高度和諧發(fā)展提出了總的、基本的要求?！昂竦虏W(xué)，和而不同”作為大學(xué)組織的文化品格，體現(xiàn)了大學(xué)組織的知識品性與管理屬性、傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，成為大學(xué)組織成員共同的、總的行為方式和價(jià)值觀。“厚德博學(xué)，和而不同”也反映了當(dāng)代大學(xué)教育的價(jià)值追求。為應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)和迎接未來的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)教育觀念正在發(fā)生顯著變化，越來越強(qiáng)調(diào)智力與非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展、做人與做事相結(jié)合的教育觀念，強(qiáng)調(diào)通識教育和創(chuàng)新教育，強(qiáng)調(diào)質(zhì)量至上與辦學(xué)特色。這些教育理念、辦學(xué)理念都在“厚德博學(xué)，和而不同”中得以體現(xiàn)。（摘自《中國教育報(bào)》2008年1月18日第3版）