“等待”的價(jià)值，既不在“等”，更不在“待”。
有人問(wèn)《等待戈多》的作者“戈多”到底是誰(shuí)，貝克特聳聳肩膀說(shuō)道：“我要是知道‘戈多’是誰(shuí)的話早就在文章中寫(xiě)出來(lái)了?！钡幢悴恢栏甓嗾嬲钦l(shuí)，那兩個(gè)流浪漢還是在黃昏中的那棵枯樹(shù)下死心塌地的等下去。他們一面做著聞臭靴子之類(lèi)的無(wú)聊動(dòng)作，一面在語(yǔ)無(wú)倫次的夢(mèng)囈。當(dāng)知道戈多又不來(lái)時(shí)，他們便打算以上吊的方式一死了之，結(jié)果卻把褲帶拉斷了，于是只能毫無(wú)希望的等待下去。
《等待戈多》雖是一出荒誕劇，但卻折射出了人類(lèi)將諸多事情付諸于等待，最終希望卻化為泡影的悲慘現(xiàn)實(shí)。無(wú)疑，有了人類(lèi)便有了“等待”，可這“等待”并不是純粹期待，而是一種生存狀態(tài)，甚至是無(wú)奈至極的生存狀態(tài)，它意味著人類(lèi)生活中無(wú)休止的等待，卻又不知道到底在等待什么，所以就永遠(yuǎn)不可能等來(lái)任何東西！
忘不了公元前三千五百年的那個(gè)夜晚：一場(chǎng)由男人發(fā)起的暴動(dòng)終于推翻了“母系氏族”社會(huì)，并以充滿(mǎn)暴力與血腥的“父系氏族”取而代之。但是，盡管女人失去了世界，世界卻并不能失去女人。也似乎正是打那兒以后，“等待”一詞便逐漸走向了成熟，并形成了一條“鐵的定律”，即在“等待”的角色扮演中，女人一般都為主角，男人一般為配角?；蛟S，在某個(gè)雁落平沙的荒漠有個(gè)征夫?qū)χ竦篮票瘒@：“莫道男兒心如鐵，君不見(jiàn)滿(mǎn)川紅葉，盡是離人眼中血！”或許，在那個(gè)霞鋪江上的川上有個(gè)倦客迎著魏水秋風(fēng)低吟：“那年離別
日，只道住桐廬。桐
廬人不見(jiàn)，今得廣州
書(shū)?！钡@又怎能與
“閨中少婦不知愁，
春日凝妝上翠樓。忽
見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教
夫婿覓封侯”、“夫戍
邊關(guān)妾在吳,西風(fēng)吹
妾妾憂(yōu)夫。一行書(shū)信
千行淚,寒到君邊衣
到無(wú)”、“美人如花隔
云端……天長(zhǎng)路遠(yuǎn)
魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)
山難。長(zhǎng)相思，摧心
肝”的女性那般凄苦
的等待和期盼相提
并論？！況且，男人在
等待時(shí)起碼還可以
點(diǎn)燃一支煙燃燒孤
獨(dú)，而女人的等待卻
往往只有從秋流到
冬、從春流到夏的淚
水迷糊欲穿的望眼。所以，從古至今，似乎也只有“望夫石”、“望江女”，卻始終未聽(tīng)有“望妻石”、“望江郎”！所以，自古至今就有不少癡情女，但還有更多的薄情郎！
盡管我們常說(shuō)離合總關(guān)情、聚散皆是緣，但當(dāng)你看到寒衣做好送情郎的少婦那熱切、興奮而又不乏焦躁的眼神時(shí)，當(dāng)你讀到“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”的詩(shī)句時(shí)，當(dāng)你聽(tīng)到小孟姜哭倒長(zhǎng)城時(shí)撕心裂肺、痛不欲生的哭聲時(shí)，你，只要良心未泯，都會(huì)經(jīng)意不經(jīng)意的不寒而栗。
林妹妹于無(wú)可奈何之年、百花凋零之月、數(shù)峰凄苦之日孑然一身：提鋤挽籃、收一方落紅，扶柳灑淚、送一池飄絮，但始終未能等到寶玉的歸來(lái)。此后，微風(fēng)依然撫過(guò)琴弦，落花依然飄在水上，但命運(yùn)的塵埃卻依然湮沒(méi)了黃塵古道，時(shí)間的風(fēng)霜也依然荒蕪了烽火邊城，同時(shí)，也使得那雙葬花撫琴的素手香消玉殞、灰飛煙滅！
其實(shí)，無(wú)論宇宙洪荒也好，天地玄黃也罷，當(dāng)他/她的地老天荒已經(jīng)不再屬于你時(shí)，與其像“等待戈多”那般遙遙無(wú)期地等待下去，不如就選擇走吧！當(dāng)生命的警鐘一再告訴你：你已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間再等下去了———那么走吧！就讓你那踏雪尋梅的足跡留在寒霜初降的板橋上。
其實(shí)，“等待”的價(jià)值，既不在“等”，也不在“待”，而是在你已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間等待下去時(shí)能否做出“走”的選擇。
